第16章 論圖像 [1]

第十六章

第十六章 — 論圖像 [1]

然而，既然有些人 [2] 責備我們敬拜和尊崇我們救主的圖像、我們聖母的圖像，以及其餘聖徒和基督僕人的圖像，讓他們記住，起初神照著祂自己的形象 [3] 創造了人。那麼，我們彼此表達敬意是基於什麼理由呢？難道不是因為我們是照著神的形象造的嗎？因為正如巴西流，那位對神聖事物有淵博知識的闡釋者所說，給予圖像的尊榮會轉移到原型 [4] 。原型就是被描繪的對象，從中衍生出圖像。為何摩西的百姓在各方面都尊崇會幕 [5] ，它承載著天上事物，或者說整個受造物的形象和預表？神確實對摩西說：「你要謹慎，照著在山上指示你的樣式去作 [6] 。」那些遮蔽施恩座的基路伯，難道不是人手所造的嗎 [7] ？此外，耶路撒冷那座著名的聖殿又是什麼呢？它難道不是人手所造，由人的技藝建造的嗎 [8] ？

再者，神聖聖經譴責那些敬拜雕刻偶像的人，也譴責那些向鬼魔獻祭的人。希臘人獻祭，猶太人也獻祭：但希臘人向鬼魔獻祭，猶太人向神獻祭。希臘人的獻祭被拒絕和定罪，但義人的獻祭卻蒙神悅納。因為挪亞獻祭，神聞到馨香之氣 [9] ，領受了他正確選擇和對祂善意的芬芳。因此，希臘人的雕刻偶像，因為它們是神祇的圖像，所以被拒絕和禁止。

但除此之外，誰能模仿那不可見、無形體、無限、無形狀的神呢？因此，給予神性形狀是極度的愚蠢和不敬虔。這就是為何在舊約中，圖像的使用並不普遍。但在神 [10] 因祂的憐憫，為我們的救贖真實地成為人之後，不像祂在亞伯拉罕面前以人的形狀顯現，也不像祂在先知面前顯現，而是真實地成為人，並且祂在地上生活，住在人間 [11] ，行了神蹟，受苦，被釘十字架，復活，並被接回天堂，既然所有這些事都真實發生並被人看見，它們就被寫下來，為要使我們這些當時未曾活著的人得以記念和教導，以便我們雖然未曾看見，但藉著聽聞和相信，仍能領受主的祝福。但鑑於並非每個人都識字，也沒有時間閱讀，教父們批准將這些事件描繪在圖像上，作為偉大英雄事蹟的記錄，以便它們能形成簡潔的紀念。無疑，我們常常在沒有將主的受難放在心上時，看到基督被釘十字架的圖像，祂那救贖的受難就會被喚起記憶，我們便俯伏敬拜，不是敬拜物質，而是敬拜被描繪的對象：正如我們不敬拜福音書的物質，也不敬拜十字架的物質，而是敬拜這些所預表的。因為預表主的十字架與不預表主的十字架有何不同呢？主的母親也是如此。因為我們給予她的尊榮是歸於那位從她道成肉身的主。同樣地，聖徒的英勇事蹟也激勵我們勇敢，效法和模仿他們的勇氣，並榮耀神。因為正如我們所說，給予最優秀的同僕的尊榮，是證明對我們共同的主人的善意，而給予圖像的尊榮會轉移到原型 [12] 。但這是一個不成文的傳統 [13] ，正如向東方敬拜和敬拜十字架，以及許多其他類似的事物。

還有一個故事 [14] 被講述 [15] ，說當奧加魯斯 [16] 作伊德薩城之王時，他派了一位畫師去描繪主的肖像，當畫師因祂面容所發出的光輝而無法作畫時，主自己將一件衣服放在祂神聖且賜生命的面容上，並在上面印上祂自己的形象，然後將此送給奧加魯斯，以滿足他的願望。

此外，使徒保羅，外邦人的使徒，用這些話告訴我們，使徒們傳下了許多不成文的傳統：「所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，無論是我們口傳的，是信上寫的，都要持守 [17] 。」他寫信給哥林多人說：「我稱讚你們，因為你們凡事記念我，又持守我所傳給你們的傳統 [18] 。」

腳註

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腳註

[1] 有些手稿的標題是「論莊嚴神聖圖像的敬拜」，或「論神聖和聖潔的圖像」，或「論聖潔的圖像」。

[2] 參見佩塔維烏斯（Petavius），《教義神學》（Theol. Dogm.）第十五卷，第十二章。

[3] 創世記一章26節。

[4] 巴西流，《論聖靈》（De Spir. Sancto），第十八章。

[5] 出埃及記三十三章10節。

[6] 同上，二十五章40節；希伯來書八章5節。

[7] 出埃及記二十五章18節。

[8] 列王紀上八章。

[9] 創世記八章21節。

[10] 約翰福音一章14節；提多書三章4節。

[11] 巴錄書三章38節。

[12] 巴西流，《論四十殉道者》（in 40 Mart）；亦見《論聖靈》（De Spir. Sancto），第二十七章。

[13] 參見奧古斯丁，《駁多納徒派》（Contr. Donatist.），第四卷。

[14] 埃瓦格里烏斯（Evagr.），《歷史》（Hist.）第四卷，第二十七章。

[15] 普羅科皮烏斯（Procop.），《戰史》（De Bellis）第二卷，第十二章。

[16] 即阿布加魯斯（Abgarus）。

[17] 帖撒羅尼迦後書二章15節。

[18] 哥林多前書十一章2節。